Dialog al-Waqidiy Menyangkut Ketuhanan Orang Nasrani

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjleHUy9YXyLYPXHTvt3wRMuunQIgRJQXrg2502hncA6d1NG1QEaSSXTcs_6ztqowM_DtGyMFVAwb19rTfs5dBpKTM-8DMBoOnLVYFzrWabYk59-XTiVJLTLX30PEMKCILt_uCJxfyjucf6/s1600/Ceramahsingkat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="390" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjleHUy9YXyLYPXHTvt3wRMuunQIgRJQXrg2502hncA6d1NG1QEaSSXTcs_6ztqowM_DtGyMFVAwb19rTfs5dBpKTM-8DMBoOnLVYFzrWabYk59-XTiVJLTLX30PEMKCILt_uCJxfyjucf6/s320/Ceramahsingkat.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Perdebatan soal keesaan Tuhan menjadi salah satu hal paling penting dalam sebuah keyakinan beragama. Karena perbedaan keesaan akan menyebabkan adanya perbedaan agama. Persoalan ketuhanan adalah persoalan pokok (ushul) tidak bisa ditawar-tawar. Berbeda dengan perbedaan dalam bidang cabang-cabang keimanan (furu') yang masih bisa menerima perbedaan antara satu dengan yang lain, seperti menyoal <a href="https://ceramahsingkat.blogspot.com/2015/03/terminologi-poligami-dalam-berbagai.html">terminologi poligami</a>, tapi soal keesaan Tuhan tidaklah demikian. Tulisan ini adalah membincang seputar <a href="https://ceramahsingkat.blogspot.com/2020/06/dialog-al-waqidiy-menyangkut-ketuhanan.html">dialog al-Waqidiy menyangkut ketuhanan arang Nasrani</a>.  Namun harus tetap dihormati keyakinan saudara kita yang belum memeluk agama Islam.Tulisan ini dimaksudkan untuk memperkokoh keimanan kita sebagai umat Islam dan sama sekali tidak ada tendensi untuk melemahkan kepercayaan agama lain. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di dalam Alquran Allah berfirman,</div> <br /> يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, `Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara.</i> (QS. an-Nisa': 171)</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Di dalam ayat tersebut di atas, nampak sifat orang nasrani yang berlebihan dalam beragama. Dalam hal ini, berlebihan dalam mengangkat hingga menganggap Isa sebagai anak Allah swt. Menurutnya keesaan tuhan terdiri dari tiga unsur, yaitu unsur anak, ibu dan roh kudus. Ayat tersebut di atas juga dijadikan sebagai bantahan atas kebenaran keyakinan mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam tafsir Abu Su'ud Juz 2, 159, diceritakan, pada suatu hari ada percakapan seorang dokter dari kaum Nasraniy dengan Imam Ali Husain bin al-Waqidiy. Dokter Nasraniy berkata kepada al-Waqidiy, sesungguhnya di dalam kitabmu (Alquran) menunjukkan bahwa Isa diciptakan dari ruh tuhan (<i>ruuh minhu</i>)--sebagaimana tersebut dalam ayat di atas--. Mendengar hal itu, al-Waqidiy sepontan membantah, bahwa pemahana tersebut salah. Bila bagian dari ruh tersebut dianggap anak tuhan maka dunia ini juga anak tuhan, karena dunia seleuruhnya tercipta dari-Nya, sembari membaca ayat, </div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ</span> <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir</i>. (QS. al-Jatsiyah: 13)</div> <br /> <br /> di dalam ayat lain, Alquran menjelaskan bahwa yang dikandung oleh Maryam adalah melalui proses peniupan ruh ke dalam rahimnya. <br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا ءَايَةً لِلْعَالَمِينَ</span>. <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Dan (ingatlah kisah) Maryam yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalam (tubuh) nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda (kekuasaan Allah) yang besar bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya': 91)</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Frase min ruuhina dalam ayat tersebut, menurut mufsir, min di situ mempunyai fungsi<i> li tab'idh</i> (sebagian), jadi yang ditiupkan adalah sebagian ruh Allah, bukan lantas Isa dimaknai sebagai anak Tuhan </div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya penciptaan Isa as adalah bagian dari kebesaran Allah swt, menciptakan makhluk tanpa perantara seorang bapak. Kejadian serupa juga terjadi pada saat penciiptaan Adam as, bahkan Adam diciptakan tidak melalui perantara seorang Ibu maupun Bapak. Sekali lagi, hal itu harusnya dibaca sebagai keagungan penciptaan Allah swt.</div> <br /></p>

Perdebatan soal keesaan Tuhan menjadi salah satu hal paling penting dalam sebuah keyakinan beragama. Karena perbedaan keesaan akan menyeb...

Memproteksi Dari Pendengaran dan Pandangan yang Diharamkan

<p><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCR4AuvEpr4XM__4JsIqdnf2Q5PRfWOJEQ063xuvGDtXa3Adt6nw97cexIGf9Kc-6GCC2vrnWas1EIOefQ9O0Ai_q4i6cdmMQ9aCrcUvcFxry_WXrQOqDKZAZbGwPX2W2RstR9heaFrBYp/s1600/pendengaran.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCR4AuvEpr4XM__4JsIqdnf2Q5PRfWOJEQ063xuvGDtXa3Adt6nw97cexIGf9Kc-6GCC2vrnWas1EIOefQ9O0Ai_q4i6cdmMQ9aCrcUvcFxry_WXrQOqDKZAZbGwPX2W2RstR9heaFrBYp/s1600/pendengaran.jpg" /></a>Ada semacam kaidah tafsir, bahwa keteraturan penyebutan dalam rincian yang disampaikan oleh al Qur'an menunjukkan keteraturan penciptaan atau fungsinya. Maksudnya, yang disebut pertama adalah diciptakan lebih awal dibanding dengan yang disebutkan kemudian. Salah satunya dapat ditemui di dalam ayat dibawah ini adalah tentang <a href="https://ceramahsingkat.blogspot.com/2019/07/memproteksi-dari-pendengaran-dan.html">pandengaran dan pandangan</a>;<br /> <br /> ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ <br /> Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh) nya roh (ciptaan) -Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (QS. al-Sajdah: 9)<br /> Dalam ayat di atas, Allah mendahulukan pendengaran (sam’a) daripada penglihatan (abṣāra), dalam beberapa ayat yang lain secara konsisten mendahulukan pendengaran daripada penglihatan. Apabila sebutan al-abshār di dahulukan, biasanya hal itu menunjukkan kecaman, seperti dalam firman-Nya QS. al-A’rāf: 179<br /> <br /> وَلَقَدْ ذَرَأْناَ لِجَهَنَّمَ كَثِيْراً مِنَ الْجِنِّ وَاْلاِنْسِ لَهُمْ قُلُوْبٌ لاَ يَفْقَهُوْنَ بِهاَ وَلَهُمْ اَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُوْنَ بِهاَ وَلَهُمْ آذَانٌ لاَيَسْمَعُوْنَ بِهاَ اُولآئِكَ كاَلاَنْعَامِ بَلْ هُمْ اَضَلُّ اُولآئِكَ هُمُ الْغَافِلُوْنَ <br /> <blockquote> Dan pasti akan Kami campakkan ke dalam neraka jahannam itu, kebanyakan dari golongan Jin dan manusia, mereka punya hati tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah, dan mereka punya mata tetapi tidak dipergunakan untuk melihat ayat-ayat Allah, dan mereka punya telinga, tetapi juga tidak dipergunakan untuk mendengar ayat-ayat Allah, mereka itu laksana binanatng, bahkan lebih sesat lagi, dan mereka itulah makhluk-makhluk yang lalai (QS. al-A’raf ): 179).</blockquote> <br /> Pendengaran dianugerahkan agar dipergunakan untuk mendengar kalamullah, sunnah rasulillah dan aneka kebaikan lainnya. Mempergunakan telinga untuk mendengar keburukan termasuk menyalahi tujuan anugerah dan fungsi telinga itu sendiri. Al-Ghazali pernah menjelaskan, pembicaraan yang masuk ke ruang dengar bagaikan makanan yang masuk ke dalam rongga perut, ada yang memberi manfaat, adapula yang berdampak penyakit. Apabila makanan yang bergizi masuk ke dalam perut, maka akan berdampak positif terhadap kesehatan, sebaliknya, makanan kotor yang masuk ke dalam perut berdampak penyakit. Demikian pula dengan pendengaran, apabila yang didengar adalah kebaikan maka akan mengaibatkan kejernihan hati, sebaliknya, perkataan kotor akan berdampak keruh di dalam hati.<br /> <br /> سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ <br /> <br /> <blockquote> Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram. Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil. (QS. al-Maidah: 42)</blockquote> <br /> Rupanya, merupakan organ tubuh yang pertama kali berfungsi pada sat ia dilahirkan, begitupula pendengaran merupakan organ terakhir yang berfungsi menjelang kematian. Hal itu dapat diamati dari isyarat adanya perintah mengumandangkan azan di telinga bayi bagian kanan dan iqamah di bagian kirinya, pada saat si jabang bayi baru dilahirkan, isyarat lain sebagai akhir organ tubuh yang berfungsi dari pada penglihatan adalah adanya perintah menuntun orang-orang jelang ajal tiba dengan kalimah thayyibah <br /> Baik yang mendengar maupun yang berbicara keduanya bersekutu. Apabila perkataan baik, maka baik bagi yang berkata maupun yang mendengarnya akan memperoleh kebaikan, sebaliknya apabila perkataan tersebut berupa keburukan, maka baik yang mengatakan maupun yang mendengarkan keduanya bersekutu dalam perbuatan dosa. Pendengar yang pasif sekalipun, ia dijerat dengan kesalahan melakukan pembiaran terhadap perbuatan dosa. <br /> <br /> ...... فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا <br /> <br /> <blockquote> “…… maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam.” (QS. an-Nisā’: 140)</blockquote> <br /> Selain pendengaran, al Qur'an juga mengingatkan pentingnya menjaga pandangan. Pandangan yang tidak terjaga dengan baik, akan menimbulkan dampak kerugian yang besar dan membahayakan bagi diri sendiri dan orang lain. Salah satu ayatnya adalah: <br /> <br /> قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ<br /> <blockquote> “Katakanlah kepada orang-orang beriman (laki-laki) hendaknya menjaga pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka, karena yang demikian itu membersihkan jiwa mereka dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan apa yang mereka lakukan. Dan katakanlah kepada wanita perempuan hendaknya mereka menjaga pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka.” (An-Nur:30-31)</blockquote> <br /> Dalam ayat tersebut, hendaklah setiap orang menahan pandangannya terhadap sesuatu yang tidak dihalalkan, perlakuan yang demikian ini akan memelihara kesucian jiwanya. Dalam tafsir al-Khazin, min pada frase min abshārihim dalam ayat tersebut, berfungsi sebagian (li-tab’īḍ) dalam arti sebagian pandangan yang tidak dihalalkan saja yang harus dijaga. Sedangkan untuk hal hal yang diperbolehkan justru diperintah. Ada keterkaitan erat antara pandangan dengan kejiwaan seseorang. Imam Ghazali menggambarkan pandangan sebagai makanan hati. Abu Aliyah berpendapat, semua tema menjaga kemaluan dalam al Qur'an menunjuk kepada larangan berbuat zina, kecuali dalam ayat di atas. Dalam ayat di atas menjaga kemaluan dalam arti menutupi aurat sehingga tidak nampak oleh pandangan orang lain. <br /> Dalam ayat di atas ada tiga pelajaran berharga. Pertama, mendidik orang mukmin untuk selalu menjaga pandangan terhadap hal hal yang di larang, Kedua, memberikan peringatan kepada orang mukmin, bahwa menjaga pandangan akan berakibat baik terkait dengan kesucian jiwa. Ketiga ancaman, sesungguhnya Allah swt maha mengetahui semua perbuatan hambanya.<br /> Salah satu bentuk godaan yang bisa melalikan kepada keimanan adalah lahw al-hadis, sebagaimana al Qur'an lahw al-hadith seseorang yang <br /> <br /> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <br /> Artinya: Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbat di kedua telinganya; maka beri kabar gembiralah dia dengan azab yang pedih.<br /> <br /> Menarik bila kita tilik ulang sebab turunnya ayat di atas. Paling tidak ada dua riwayat. Manurut Imam al Qurthubi, ayat ini turun berkaitan dengan an-Nadhr ibnu Harits sebab ia membeli buku-buku bangsa asing yang berisi kisah-kisah tentang Rustum dan Spandiar. Ia berdiam di Mekah. Kalau orang-orang quraisy mengatakan bahwa Muhammad berkata anu, dia tertawa lalu menceritakan kepada mereka kisah raja-raja persia. Ia mengatakan “Kisahku ini lebih baik daripada perkataan Muhammad!”. Hal ini dituturkan oleh al Kalibi.<br /> Berdasarkan riwayat lain, dari Juwaibir meriwayatkan dari ibnu abbas bahwa ayat ini turun tentang an-Nadhr bin Harits. Ada yang mengatakan bahwa ia dulu membeli penyanyi-penyanyi wanita. Setiap kali ia menemukan seseorang yang hendak masuk islam, ia membawanya ke salah satu penyanyinya dan mengatakan “beri ia makan dan minum serta nyanyikan lagu untuknya!”. Ia berkata pula “ini lebih baik dari apa yang diserukan oleh Muhammad : shalat, puasa dan berperang membelanya”<br /> Ayat di atas mencela orang orang yang melalaikan al Qur'an. Dalam ayat tersebut, mereka lebih memilih perkataan yang sia-sia (lahw al-ḥadīth). Adapun yang termasuk dalam perkataan sia-sia adalah setiap ucapan yang haram, batil, yang mendorong kepada kekafiran, kefasikan dan kemaksiatan, ucapan orang-orang yang menolak kebenaran, syubhat, ghibah (menggunjing orang lain), namimah (adu domba), dusta, mencaci-maki, nyanyian. Para ulama’ menafsirkan lahw al-ḥadīth dalam ayat tersebut adalah penyayi. Di dalam tafsir Ibn Kathir;<br /> <br /> عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية: ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) -فقال عبد الله: الغناء<br /> Dari Abi al-Shahba` al-Bakriy, Dia mendengar Abdullah bin Mas’ud, dia ditanya tentang ayat wa min al-nāsi man yashtarī…. Kemudian Abdullah menjawab, nyanyian.<br /> Dalam banyak riwayat, seperti dijumpai dalam Tafsir Thabari, mengutip riwayat dari Abu Yayamamah akan keharaman jual beli penyayi. Dalam hal ini penyanyi yang dapat melalaikan seseorang dari peringatan Allah swt. Dalam lanjutan ayat tersebut. Apabila mereka dibacakan ayat ayat Allah swt, seolah-olah ada penutup di telinganya.</p>

Ada semacam kaidah tafsir, bahwa keteraturan penyebutan dalam rincian yang disampaikan oleh al Qur'an menunjukkan keteraturan penciptaa...

Menjaga Pendengaran Menggapai Kebeningan Hati

<p><div style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_bLH_v6Rubv8fbBbKo5-CsKRYcTxmuK9chKSLOd0-qLaHGqULZXwo7FwnHWsFjWupV8T-oRCAybpOyEuaoCa78QpRTBc9O8ifbFRgS-IqIMhCnAZrdjLAoYxb2sp1nrFwnhzK0KzuXU/s1600/ceramah+singkat+telinga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="ceramah singkat" border="0" data-original-height="190" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_bLH_v6Rubv8fbBbKo5-CsKRYcTxmuK9chKSLOd0-qLaHGqULZXwo7FwnHWsFjWupV8T-oRCAybpOyEuaoCa78QpRTBc9O8ifbFRgS-IqIMhCnAZrdjLAoYxb2sp1nrFwnhzK0KzuXU/s1600/ceramah+singkat+telinga.jpg" title="" /></a>Anggota tubuh berikutnya yang perlu dijaga selain mata adalah menjaga telinga dari mendengarkan keburukan. Pertama, Al-Ghazali menganggap orang yang mendekngar ada sekutu bagi orang yang berbicara, baik dan buruknya tema pembicaraan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram. Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil. (QS. al-Maidah: 42)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalil ini menunjukkan larangan sesuatu yang haram diucapkannya maka haram pula mendengarkannya. Karena mendengarkannya sama dengan menyetujui tema yang dibicarakannya. Diam terhadap perbuatan ghibah adalah haram. Dalam ayat yang lain dijelaskan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ءَايَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا </div> <div style="text-align: justify;"> Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu di dalam Al Qur'an bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam, (QS. an-Nisa`: 140).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendek kata, orang yang berkata dan pendengarnya adalah berserikat dalam dosa, sebagaimana Rasul saw melarang ghibah dan mendengarkan ghiba. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua, Pengaruh pendengaran terhadap hati sama dengan pengaruh makanan terhadap perut, ada yang berbahaya adapula yang bermanfaat, ada yang menjadi gizi, sebaliknya adapula yang menimbulkan penyakit. Bahkan pengaruh hati itu lebih membekas terhadap hati daripada pengaruh makanan terhadap perut seseorang. Pengaruh makanan terhadap perut bisa hilang beberapa waktu, tetapi pengaruh ucapan bisa jadi akan membekas sepanjang hidup. Atas dasar itulah menjaga pendengaran adalah hal penting yang harus diperhatikan.</div> </p>

Anggota tubuh berikutnya yang perlu dijaga selain mata adalah menjaga telinga dari mendengarkan keburukan. Pertama, Al-Ghazali menganggap o...

Ujub Merusak Amal

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAa19-T1Ujnt5vLFrt2fprhkhx1yNtTATExwDmOPzL_iFAffhqleayLdRCzyFWg0PhkjNKmxxceG2zzOINfh_T6cKJh0VORIErxeSNSnX9F5bUnsdiZ3zt8Y-0VgDtCchB2BAG4UvWTHQ/s1600/ujub+ceramahsingkat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAa19-T1Ujnt5vLFrt2fprhkhx1yNtTATExwDmOPzL_iFAffhqleayLdRCzyFWg0PhkjNKmxxceG2zzOINfh_T6cKJh0VORIErxeSNSnX9F5bUnsdiZ3zt8Y-0VgDtCchB2BAG4UvWTHQ/s1600/ujub+ceramahsingkat.jpg" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Selain riya’ faktor kedua yang merusak amal adalah ‘ujub atau membanggakan diri, ‘ujub adalah memandang hebat amal saleh yang kita lakukan, bisa jadi dengan cara menceritakan kepada orang lain atas dorongan nafsunya atau tidak. ‘ujub dipengaruhi oleh faktor dirinya dan orang lain, keduanya bisa saja terjadi secara bersamaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kebalikan dari sifat ‘ujub adalah mengingat bahwa apa dilakukan oleh seorang hamba pada dasarnya kerena memperoleh pertolongan Allah (taufiq), hanya Dia (Allah) yang memuliakan dan memperbanyak pahala yang kita amalkan. Para ulama’ berpendapat, memunculkan ingatan terhadap pentingnya pertolongan Allah dalam beramal hukumnya wajib dalam rangka menolak ajakan ‘ujub, dan hukumnya menjadi sunnat bila tidak ada ajakan ‘ujub di dalam hati.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sifat ujub dijauhi karena dua hal; pertama, menghalangi kita dari taufiq (pertolongan Allah);</div> <div style="text-align: justify;"> ثَلاَثٌ مُهْلِكاَتٌ شُحٌّ مُطاَعٌ وَهَوًى مُتَّبَعٌ وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ</div> <div style="text-align: justify;"> Tiga perkara yang membinasakan, kikir yang ditaati, hawa nafsu yang dituruti dan kagumnya seseorang terhadap diri sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua, merusak amal shalih. Isa as mengatakan:”berapa banyak lentera yang dipadamkan oleh angin dan berapa banyak amal shalih yang dirusak oleh ‘ujub. </div> <div style="text-align: justify;"> Bagaimana proses ‘ujub bisa menghalangi diterimanya amal, ada perbedaan pendapat dalam hal ini, ulama’ Muhammad bin Shabir berpendapat, sifat ‘ujub itu sedang menunggu proses batalnya amal, jika ia bertaubat sebelum meninggal maka amal perbuatannya diterima oleh Allah. Ulama’ lain berpendapat, yang hilang tambahan pahalanya saja. Apakah orang ‘alim bisa lupa dengan anugerah dan pertolongan dari Allah atas pebuatan amalnya: al-Ghzali menjelaskan ada tiga hal: </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a. Mereka tenggelam dalam ujub selamanya, bagi orang Alim yang berkeyakinan bahwa apa yang mereka lakukan adalah semata mata karena usahanya sendiri, bukan disebabkan pertolongan dari Allah (taufiq) </div> <div style="text-align: justify;"> b. Orang yang selalu mengingat, bahwa apa yang mereka lakukan adalah semata mata karena pertolongan dari Allah swt, melalui perenungan mendalam sehingga mereka mampu melakukan amal kebaikan</div> <div style="text-align: justify;"> c. Mereka yang menggabungkan keduanya, terkadang menyadari pertolongan Allah, tetapi terkadang melupakannya sehingga jath pada perbuatan ‘ujub. Hal itu terjadi karena kurang upayanya dalam berusaha menjauhi sikap ujub. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selain riya’ dan ‘ujub, perusak amal lainnya adalah sifat munafik, mencampuradukkan niat dalam beramal, mengungkit kebaikan yang telah dilakukan, perbuatan yang menyebabkan kesusahan orang lain, menunjukkan jalan perbuatan yang melahirkan penyesalan, menyesali amal yang sudah dilakukan, lesu dan malas, takut dicela orang lain. Semua perbuatan tersebut harus dihindari sejauh mungkin.</div> </p>

Selain riya’ faktor kedua yang merusak amal adalah ‘ujub atau membanggakan diri, ‘ujub adalah memandang hebat amal saleh yang kita lakuka...

Sombong atau Takabbur

<p><div style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0HsxneO2UO83-qrYuNfavH-I3wOFPiCqj5tTqf9MtqkXBdm2rZaTzAc7-i8fB76iuGNV6WNHm8UMj56o5thT_Cnxr72MmanDtz24ym4jwEhyphenhyphen89hwswFl6S-ID8484hV-5l1jirKHVJtHY/s1600/sombonggg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sombong atau Takabbur" border="0" data-original-height="200" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0HsxneO2UO83-qrYuNfavH-I3wOFPiCqj5tTqf9MtqkXBdm2rZaTzAc7-i8fB76iuGNV6WNHm8UMj56o5thT_Cnxr72MmanDtz24ym4jwEhyphenhyphen89hwswFl6S-ID8484hV-5l1jirKHVJtHY/s1600/sombonggg.jpg" title="" /></a>Term Sombong (<i>takabbur</i>) dalam pelbagai bentuknya disebut di dalam al Qur'an kurang lebih sebanyak 69 kali, tersebar di 32 surat. 25 Makkiyyah dan 7 Madaniyyah; <i>kabura, yakburu, kabbir, takabarra, istikbāra, istikbāran, tastakbir, takbīran, mutakabbir, kibrun</i> dan lain-lain. Mempunyai arti sombong atau penolakan terhadap kebenaran. Rasulullah saw, pernah ditanya oleh seorang sahabat, "Seseorang tentu senang kalau pakaiannya bagus…dst. Apakah itu sombong?" Rasulullah saw menjawab:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ</div> <div style="text-align: justify;"> Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan. Sombong adalah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Buya Hamka dalam tafsir al-Azhar, takabbur bermaksud membesarkan diri melupakan asal usul siapa penciptanya, hal itu mengakibatkan seseorang terasa besar dan perkasa padahal tidak lebih dari makhluk melata di bumi yang terbuat dari tanah menjadi mani kemudian menjadi manusia, Hamka membagi takabbur menjadi dua; 1) takabbur benar, misalnya dalam rangka mennjaga kehormatan, al-kisah Imam Malik enggan mendatangi Khalifah al-Mansur karena berprinsip “Ilmu itu didatangi bukan mendatangi”, 2) Takabbur yang tidak benar, adalah menggunakan sifat takabbur menganggap dirinya lebih istimewa dari orang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ayat-ayat yang berbicara tentang takabbur dapat dipetakan menjadi dua, Makiyah dan Madaniyah. Dalam surat makiyah dapat ditemui dalam bentuk kisah kisah terdahulu, seperti kisah kaum Nabi Syu’aib, kesombongan Fir’aun dan seterusnya, dapat dilihat dalam Surat al-A’raf: 88, Yunus: 78, al- Mukminun: 46, al-Qashas: 39, al- ‘Ankabut: 39, Gafir:27, Fussilat: 15. Ungkapan takabbur lainnya scara garis besar bermakna peng-agungan kepada Allah misalnya dalam Q.S. Al-Israa: 111, QS. Al-Hasyr: 23, QS. Al- Jaasiyah: 37). Pengungkapan kedua model tersebut diharapkan menjadi pelajaran bagi pembaca al Qur'an. Ambil satu contoh </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ. إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ </div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian Kami utus Musa dan saudaranya Harun dengan membawa tanda-tanda (kebesaran) Kami, dan bukti yang nyata, kepada Fir`aun dan pembesar-pembesar kaumnya, maka mereka ini takabur dan mereka adalah orang-orang yang sombong. (QS. al-Mu’miūn:45-46)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun dalam kelompok ayat Madaniyah, sombong menunjuk pada arti meolak perintah Allah, tidak beriman kepada kitab-kitab dan utusan-utusan Allah, misalnya dalam QS. Al-Baqarah: 34, 87, enggan menyembah Allah disertai sikap menyombongkan diri Q.S. An- Nisa: 172- 173. Salah satunya;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ </div> <div style="text-align: justify;"> Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. (QS. Al-Baqarah: 34)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari kedua pemetaan di atas dapat dipahami, bahwa ayat-ayat Makiyah konsep sombong lebih fokus kepada makna mentauhidkan Allah dengan cara mengagungkan-Nya. Sedangkan ayat Madaniyah lebih bersifat tekhnis yang dititik beratkan dalam aspek pencegahan sifat sombong. Sifat sombong dikecam oleh al Qur'an salah satunya dalam surat al-Isra’: 37 </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا</div> <div style="text-align: justify;"> Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di dalam Tafsir al-Maraghi dikutipkan riwayat Yahya Ibn Jabir melalui Gudaif Ibn Haris menceritakan, “pada suatu hari aku duduk di majlis Abdullah ibn Amr ibn Ash, kemudian aku mendengar ia mengatakan, sesungguhnya kuburan itu berkata kepada hamba Allah apabila ia dikubur didalamnya, ‘Hai anak Adam, apa yang membuatmu lalai kepadaku? Tidakkah kamu mengetahui bahwa aku adalah rumah terasing? Dan tidaklah kamu mengatahui bahwa aku adalah rumah yang haq (pasti)? Sesungguhnya kamu dahulu berjalan disekitarku dengan sikap yang angkuh dan sombong!” orang yang sombong berdampak jauh dari petunjuk Allah, <a href="http://ceramahsingkat.blogspot.co.id/2015/01/implikasi-sombong.html">implikasi sombong</a> mengakibatkan terkunci mati hatinya, dibenci oleh Allah dan menjadi penghuni neraka, Allah berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ ءَايَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا </div> <div style="text-align: justify;"> Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku. Mereka jika melihat tiap-tiap ayat (Ku), mereka tidak beriman kepadanya.… (QS. al-A’raf: 146) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sufyan bin Uyainah memberi komentar, ayat tersebut dimaksudkan Allah akan melepaskan diri mereka dari pemahaman terhadap Al-Qur’an dan memalingkannya dari tanda-tanda kebesaran Allah. Bila demikian, maka orang sombong akan terkunci hatinya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي ءَايَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ ءَامَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ </div> <div style="text-align: justify;"> (Yaitu) orang-orang yang memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka. Amat besar kemurkaan (bagi mereka) di sisi Allah dan di sisi orang-orang yang beriman. Demikianlah Allah mengunci mati hati orang yang sombong dan sewenang-wenang. (QS. al-Mukmin:35)</div> <div style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Balasan Bagi Orang Sombong</b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"> قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ </div> <div style="text-align: justify;"> "Turunlah kamu dari surga itu; karena kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya, maka ke luarlah, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang hina" (QS. al-A’rāf: 13)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> As-Suyuthi di dalam Tafsir Jalalain menjelaskan, Allah menyuruh iblis untuk bersujud, namun membangkang seraya berkata “Aku lebih baik dari padanya, Engkau ciptakan aku dari api sedangkan dia engkau ciptakan dari tanah”, Allah mengusir Iblis keluar dari surga karena surga tak layak dihuni orang sombong, Rasul saw bersabda;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ</div> <div style="text-align: justify;"> "Tidak masuk surga orang yang di dalam hatinya ada kesombongan meski sebutir atom."(HR. Muslim dari Abdullah bin Mas'ud ra)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penyembuhannya tentu tidak mudah, salah satu terapinya adalah dilakukan dengan cara metode dzikir, mengingat hukum-hukum Allah, banyak belajar mengambil peringatan dan hikmah dengan tujuan meningkatkan perenungan agar memperoleh ketenangan. Az-Zahrani mengusulkan adanya terapi mental dengan cara mempertebal keimanan, ibadah, Shalat, istighfar dan taubat dan masih banyak lagi tawaran meminimalisir perbuatan sombong. </div> </p>

Term Sombong ( takabbur ) dalam pelbagai bentuknya disebut di dalam al Qur'an kurang lebih sebanyak 69 kali, tersebar di 32 surat. 25 M...

Tahun Baru Bingkai Perjalanan Waktu

<p><div style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlerUP1Q3fgZujwOUwxmb_NbdEuRKZw6JgclsCvk0FUF9V6D7st7ObPZzDZXpE4753euhO_GYaJQLOZUYrH3Jnu1EJ9l0hOmRSRm6tpko6HVv-wQECXsxGzaLNJgqy0C6r4QGicPcD3g28/s1600/index.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlerUP1Q3fgZujwOUwxmb_NbdEuRKZw6JgclsCvk0FUF9V6D7st7ObPZzDZXpE4753euhO_GYaJQLOZUYrH3Jnu1EJ9l0hOmRSRm6tpko6HVv-wQECXsxGzaLNJgqy0C6r4QGicPcD3g28/s1600/index.jpg" /></a><a href="http://ceramahsingkat.blogspot.com/">Ceramah singkat</a> kali ini bertepatan dengan akhir tahun 2016 yang berarti bersamaan dengan menyongsong tahun baru 2017 sengaja admin situs ini membagikan sebuah renungan dan membingkai tahun baru dalam tema ceramah singkat ini berharap besar supaya menjadi pelajaran dan refleksi akhir tahun yang bermanfaat bagi pembacanya, sekaligus menjadi sebuah pengetahuan yang bermanfaat. Untuk mengawalinya akan kami mulai dari sebuah renungan bahwa manusia tak bisa melepaskan dirinya dari ruang dan waktu. Sudah kita yakini bersama bahwa manusia tidak akan mampu melepaskan diri dari gerak waktu. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada hakekatnya antara waktu yang satu dan waktu yang lain adalah berbeda, tidak ada waktu yang sama walaupun secara ontologisnya mengalami kesamaan, hari ini dengan hari esok berbeda, meskipun ada kesamaan dalam jam, begitupula 31 Desember tahu 2016 berbeda dengan tanggal 31 Desember 2015, meskipun ada kesamaannya tanggalnya tetapi ada kesamaan dalam tahunnya, hal ini menunjukkan bahwa Desember tahun ini tidak sama dengan Bulan Desember tahun yang lali. Demikialah hukum waktu itu berlaku sepanjang waktu. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Manusia yang selalu berada dalam lini waktu tertentu secara hitungan dengan tahun baru ini menunjukkan pertambahan angka atau dengan kata lain, Seiring bertambahnya tahun, bertambah pula usia seseorang bila dilihat dari titik kelahiran, begitupula sebaliknya, bertambahnya tahun yang juga berarti bertambahnya usia manusia, hakikatnya adalah berkurangnya kesemoatan hidup di dunia bila dilihat dari titik kematiannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rentang waktu dimana manusia hidup di dalamnya disebut dengan usia, usia yang paling baik adalah usia yang di dalamnya penuh degnan kebaikan, sebaliknya usia yang paling buruk adaah usia yang didalamya berupa perbuatan buruk. Sebagaimana sabda Rasul saw: </div> <div style="text-align: justify;"> حدثناأبو حفص عمر يا رسول الله إي الناس خيرقال : مَنْ طَالَ عُمْرُهُ وحسن عمله فأي الناس شر قال من طال عمره وسأي عمله (حسن صحيح) (رواه الترمذي)</div> <div style="text-align: justify;"> Umar Abu Hafs Menceritakan, Wahai Rasul saw, siapakah yang paling baik, Rasul saw menjawab: ”orang yang paling baik adalah, orang yang panjang usianya dan baik amalnya”, lalu siapakah yang paling buruk,: ”orang yang paling buruk adalah orang yang panjang usianya dan buruk perbuatannya”. (HR. Tirmidzi)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kandungan hadits di atas nampak jelas bahwa harga sebuah usia bukan terletak pada singkat atau lama-nya perjalanan hidup, melainkan terletak, seberapa banyak waktu tersebut dipergunakan untuk mengkoleksi sebuah kebaikan, begitupula sebalikan. Hal senada juga disampaikan dalam firman Allah swt yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُو بِمُزَحْزِحِه مِنَ َ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ. (البقرة :96)</div> <div style="text-align: justify;"> Dan sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia yang paling loba kepada kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba lagi) dari orang-orang musyrik. Masing-masing mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan menjauhkannya dari siksa. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. (QS. Al-Baqarah: 96)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Garis tepi usia di dunia adalah kematian, kematian menandai seseorang telah memasuki dimensi waktu yang baru kekal dan hakiki. Di sana semua akan tampak koleksi kebaikan kita, di sana akan terbalas perbuatan buruk seseorang. Meskipun fenomena kematian adalah garis tepi kehidupan tetapi Jangan takut akan datangnya kematian, karena kematian merupakan proses menuju kebahagiaan yang abadi, Abul Fatih Muhammad as- Syahrastani dalam kitabnya al milal wa an-nihal meminjam bahasanya Socrates, beliau mengatakan “Ketika aku meneliti rahasia hidup, kutemukan maut, dan ketika kutemukan maut, karena itu kita harus prihatin dengan kehidupan dan bergembira dengan kematian, karena hidup ini untuk mati, dan mati untuk hidup selama-lamanya” </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan keyakinan secara total kepada Allah dan melakukan kehidupan sesuai dengan prosedur yang telah dituangkan dalam kitabullah, maka jalan kehidupan menuju kebahagiaan sesuai dengan yang cita-citakan akan terbentang luas. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikianlah salah satu cara membingkai tahun baru dalam ceramah yang bisa disampaikan diacara acara <a href="http://ceramahsingkat.blogspot.co.id/2014/10/refleksi-1436-h-berprestasi-dan.html">refleksi tahun baru</a> pada di tahun baru ini, rekfleksi ini tidak berniat untuk menggurui atau menggiring sebuah opini melainkan memaknainya dalam perspektif usia sebagai sebuah media untu mengais kebaikan dan bila salah dalam mengelolanya maka waktu bagaikan pedang yang akan memotong tuannya. </div> <div style="text-align: justify;"> Semoga bermanfaat <i>amin ya rabbal 'alamin. </i></div> </p>

Ceramah singkat kali ini bertepatan dengan akhir tahun 2016 yang berarti bersamaan dengan menyongsong tahun baru 2017 sengaja admin situs ...

Problem Rizki Sebagai Rintangan Menuju Allah

<p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnUCgWY0UhP8Wu2GrI1U4yFYqBeXuShXx4D1ApXkTWf_M1tEl6O2HTIKWPuErpt_kBNG8l5ktHWVnq1XyL07fit6mygBLO9lpwbSW_9s7ke-X0PwA_vePHMhcwVDgtNM-9ThKqw9COjMDz/s1600/rizki+m+wiyono.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnUCgWY0UhP8Wu2GrI1U4yFYqBeXuShXx4D1ApXkTWf_M1tEl6O2HTIKWPuErpt_kBNG8l5ktHWVnq1XyL07fit6mygBLO9lpwbSW_9s7ke-X0PwA_vePHMhcwVDgtNM-9ThKqw9COjMDz/s1600/rizki+m+wiyono.jpg" /></a>Untuk mendekatkan diri kepada Allah selain perbuatan berupa hasad (iri hati) seperti yang telah diposting dan dikemas dalam blog ini dengan judul <a href="http://ceramahsingkat.blogspot.co.id/2016/07/penderitaan-bagi-orang-hasad.html">penderitaan bagi orang hasad</a> , hal lain yang tak kalah pentingnya dan sudah dipastikan menjadi problem adalah persoalan rizki, karena rizki dijadikan sebagai bagian dari penopang kehidupan di dunia, maka alangkah pentingnya membahas <a href="http://ceramahsingkat.blogspot.com/2016/07/problem-rizki-sebagai-rintangan-menuju.html">problem rizki sebagai Rintangan Menuju Allah</a>. <br /> <br /> <h3> Definisi Rizki</h3> <div style="text-align: justify;"> Dalam al Qur'an banyak sekali ayat yang menyebutkan tentang rizki. Misalnya Allah pemberi rizki yang baik (QS. al-Hajj:58), Allah melapangkan dan menyempitkan rizki hambanya (QS. Az-Zumar:52), Allah memberikan riizki yang tidak di duga-duga (QS. at-Thalaq:3), juga memerintahkan memakan dari rizki yang baik (QS. (QS. al-Maidah:88) Allah juga menyebutkan hujan sebagai sumber rizki (QS. Qaf:11), dan masih banyak lagi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari sekian ayat tersebut dapat diambil pengertian, rizki adalah, segala sesuatu yang halal dan bermanfaat, baik dhahir maupun bathin, pendek kata, rizki mencakup semua pemberian Allah yang halal dan manfaat, karenanya butuh panduan untuk menggunakan dan mendistribusikannya kepada kebaikan sesuai dengan perintahnya. Namun tulisan ini tidak membahas lebih detail cara memanfaatkan rizki tersebut, karena hal itu sudah lumrah, bahwa sesuatu yang mendatangkan kemashlahatan adalah sebagai sebuah kebaikan. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tak jarang seorang yang sedang menempuh perjalanan menuju pendekatan diri kepada Allah (salik) disibukkan dengan urusan rizki, karenanya untuk memangkas pemikiran tersebut maka dibutuhkan satu solusi yaitu tawakkal. Yang beraarti berserah diri kepada Allah dengan segenap kemampuannya setelah melakukan berbagai usaha. Rizki tidak perlu dilihat nominalnya tetapi yang perlu dilihat adalah nilai guna dan manfaatnya, untuk itu para ulama’ terutama Imam Ghazali memberikan solusi untuk mengatasi rizki tersebut dengan tawakkal dengan berbagai pertimbangan seperti di bawah ini.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> a) Rizki disertakan dalam kehidupan makhluknya</div> <div style="text-align: justify;"> اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ.... </div> <div style="text-align: justify;"> Allah-lah yang menciptakan kamu, kemudian memberimu rezki, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali).... (QS. Ar-Ruum:40)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kekuasaan Allah sangat nampak sekali dalam ayat tersebut di atas, bahwa kuasa menghidupkan dan mematikan yang berarti pula kuasa untuk memberikan penghidupan, namun kadangkala manusia serakah dan tak mau bersyukur. Dunia dan isinya ini tentu sudah terukur untuk bisa menghidupi semua yang hidup di atas permukaan bumi, tetapi rasanya bumi dan isinya tidak cukup untuk satu orang yang serakah </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b) Allah menjanjikan rizki </div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ </div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh.(QS. Adz-Dzariyat:58)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kuasa rizki ada di tangan-Nya, bagi seorang salik tidak perlu lagi ada kekhawatiran persoalan rizki ini, ada banyak contoh dan pengalaman bahwa rizki tidak selamanya berbading dengan keringat atau tenaga yang kita keluarkan, faktanya banyak orang orang yang tidak begitu mengeluarkan tenaga, tetapi mendapatkan nominal lebih banyak daripada orang yang bermandikan peluh setiap harinya. Gaji seorang direktur perusahaan tentu berbeda dengan gaji kuli bangunan, padahal kerigat dan tenaganya lebih banyak yang ia keluarkan daripada seorang direktur. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c) Tidak cukup berjanji, Bahkan Allah menanggung rizki makhluknya</div> <div style="text-align: justify;"> وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا.... </div> <div style="text-align: justify;"> Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezkinya,…. (QS. Huud:6)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Atas dasar pertimbangan di atas itulah, sikap tawakkal dan mental qona’ah perlu dibentuk agar tidak menghalangi perjalanan menuju pendekatan diri kepada Allah. Adapun perintah untuk bertawakkal sudah jelas menjadikan salah satu solusi penting bagi seorang salik atas dasar ayat: </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا </div> <div style="text-align: justify;"> Dan bertawakkallah kepada Allah Yang Hidup (Kekal) Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya, (QS. Al Furqan:58)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini tidak menjadi salah satu solusi, melainkan masih ada solusi lain yang ditawarkan oleh Imam Ghazali, ikutilah selalu update blog ini, dengan memasukkan email untuk menjadi subsciber, kami akan mengirimkan postingan ke email anda. Terimakasih dari admin <a href="http://ceramahsingkat.blogspot.com/">ceramah singkat</a>, semoga bermanfaat </div> <br /> <br /></p>

Untuk mendekatkan diri kepada Allah selain perbuatan berupa hasad (iri hati) seperti yang telah diposting dan dikemas dalam blog ini dengan ...